Fuentes de Información

Para conocer mejor a la figura histórica de Jesús debemos utilizar todas las fuentes disponibles (no solo las fuentes canónicas):

1. Evangelio de Marcos (sinóptico)
2. Evangelio de Mateo (sinóptico)
3. Evangelio de Lucas (sinóptico)
4. Evangelio de Juan
5. Evangelios apócrifos
6. Fuente "Quelle"
7. Estudio crítico del historiador Flavio Josefo
8. Testimonio neutral de los escritores romanos
9. Manuscritos de Qumrán
10. Literatura rabínica

Al final he agregado secciones adicionales para facilitar el estudio:
- Enlaces relevantes
- Datos Arqueológicos
- Definiciones
- Breve Perfil Histórico de Jesús

1. Evangelio de Marcos

Hay un consenso muy generalizado en la valoración del evangelio de Marcos como el más antiguo de cuantos han llegado hasta nosotros. Fue escrito probablemente en Roma, poco antes de la destrucción de Jerusalén en agosto del año 70, en plena guerra judía contra Roma en el año 66. El autor recopila tradiciones de carácter oral y escrito que se remontan hasta los años cincuenta o antes. Su aparición supone una gran novedad, pues recoge los recuerdos que circulan entre los seguidores de Jesús y los sitúa en el marco de un gran relato fundacional en el momento de la transición de la primera a la segunda generación cristiana. Este escrito servirá años mas tarde como modelo de relato evangélico y fuente de la que se sirven Mateo y Lucas. Su esquema cronológico y geográfico tiene bastante de reconstrucción artificial, pero los materiales que recopila son de máxima importancia para conocer cómo fue recordado desde el principio Jesús, su actuación y su mensaje.

Algunos eruditos proponen fechas anteriores al año 50. La hipótesis de la datación temprana recibió un impulso importante cuando el erudito español Josep O’Callaghan Martínez afirmó que el papiro 7Q5, un manuscrito descubierto en Qumrán, era un fragmento del evangelio de Marcos. 

De ser cierta esta hipótesis, existirían secciones escritas del evangelio de Marcos que podrían ser anteriores al año 50, es decir, apenas posteriores a la muerte de Jesús. Esto significaría un revés para las hipótesis de quienes sostienen que los evangelios canónicos fueron redactados tardíamente, incluso después del siglo II. Muchos exégetas (entre ellos Kurt Aland, Bruce Metzger, Joseph Fitzmyer, o el qumranólogo Julio Trebolle) rechazaron la hipótesis de O'Callaghan de que el papiro se corresponda con el texto del Evangelio de Marcos, y con ellos otros autores que revisaron el tema. Sin embargo, la crítica no fue unánime: el académico alemán Carsten Peter Thiede, reconocido por sus investigaciones de los rollos del Mar Muerto, respaldó la interpretación de O'Callaghan en su libro "The Earliest Gospel Manuscript?" de 1982. 


Por otra parte, la identificación del papiro 7Q5 es propia del campo de la papirología -al tratarse del residuo físico de un papiro- ­y no de la exégesis bíblica, aunque su identificación tenga repercusiones en la interpretación de las Sagradas Escrituras. Y en el campo de la papirología, la tendencia es totalmente contraria, pues la identificación del 7Q5 con el Evangelio de Marcos cuenta con el respaldo de las máximas autoridades papirológicas: la profesora Orsolina Montevecchi (presidenta de la Asociación Internacional de Papirología), el profesor Sergio Daris (papirólogo de la Universidad de Trieste), y el profesor Herbert Hunger (director de la colección de papiros de la Biblioteca Nacional austríaca, y prof. emérito de papirología en la Universidad de Viena), entre otros. Herbert Hunger declaró: "No soy religioso, ni soy biblista, soy científico. Y como científico puedo decir que, desde el punto de vista estrictamente papirológico, no hay debate posible: O´Callaghan tiene razón" A esto se sumaron positivamente las pruebas matemática e informática (programa Ibycus) con resultados difíciles de refutar científicamente (ver en artículo asociado: Papiro 7Q5).

EVANGELIO DE MARCOS

http://es.catholic.net/biblioteca/libro.phtml?consecutivo=297

El Evangelio de Marcos trata principalmente sobre el ministerio de Cristo en Galilea, y los acontecimientos de su última semana en Jerusalén. En una breve introducción se tocan ligeramente el ministerio delPrecursor y la preparación inmediata de Cristo para su obra oficial por su bautismo y las tentaciones (1,1-13); luego sigue el cuerpo del Evangelio, que trata del ministerio público, la Pasión, Muerte y Resurrección de Jesucristo (1,14 - 16,8); y, por último, la obra en su forma actual, da un relato resumido de algunas apariciones del Señor resucitado, y termina con una referencia a la Ascensión y a la predicación universal del Evangelio (16,9-20). El cuerpo del Evangelio cae naturalmente en tres divisiones: el ministerio en Galilea y los distritos adyacentes: Fenicia, Decápolis y el país al norte hacia Cesarea de Filipo (1,14 - 9,49), el ministerio en Judea y (kai peran, con B, Aleph, C*, L, Psi, en X, 1) Peræ, y el viaje a Jerusalén (10,1 - 11,10); los eventos de la última semana en Jerusalén (11,11 - 16,8).

Comenzando con el ministerio público (cf. Hch. 1,22; 10,37), San Marcos pasa en silencio sobre los eventos preliminares registrados por los otros Sinópticos: la concepción y el nacimiento del Bautista, la genealogía, la concepción y el nacimiento de Jesús, la llegada de los Reyes Magos, etc. Él está mucho más interesado en los actos de Cristo que en sus discursos; sólo da dos de ellos de una extensión considerable (4,3-32; 13,5-37). Narra los milagros más gráficamente y les da gran prominencia, le dedica a ellos casi una cuarta parte de todo el Evangelio (en la Vulgata 164 versos de 677), y parece haber un deseo de impresionar a los lectores desde el principio con la omnipotencia de Cristo y el dominio sobre toda la naturaleza.

El mismo primer capítulo registra tres milagros: la expulsión de un espíritu inmundo, la curación de la suegra de Pedro y la curación de un leproso, además de aludir resumidamente a muchos otros (1,32-34), y de los dieciocho milagros registrados en total en el Evangelio, todos menos tres (9,16-28; 10,46-52, 11,12-14) ocurren en los primeros ocho capítulos. Sólo dos de estos milagros (7,31-37, 8,22-26) son peculiares de Marcos, pero, con respecto a casi todos, hay toques gráficos y detalles minuciosos que no se encuentran en los otros Sinópticos. De las parábolas propiamente dichas Marcos tiene sólo cuatro: el sembrador (4,3-9), la semilla que crece en secreto (4, 26-29), la semilla de mostaza, (4,30-32) y los viñadores homicidas (12,1-9); la segunda de ellas no aparece en los otros Evangelios. Se presta especial atención a todos los sentimientos humanos y emociones de Cristo, y al efecto que producen sus milagros en la multitud. Las debilidades de los Apóstoles son mucho más evidentes que en los relatos paralelos de San Mateo y San Lucas; lo cual se puede deber probablemente a los discursos gráficos y sinceros de Pedro, sobre los que la tradición dice que se basa Marcos.

El texto está excelentemente atestiguado. Aparece en todos los manuscritos unciales, C, sin embargo, no tiene el texto completo en todos los unciales tardíos más importantes, en su mayoría en cursivas; en todas las versiones antiguas: latina (tanto en la Vet. It., en sus mejores manuscritos, y laVulgata), siríaca (Pesh., Curet., Sin., Harcl., Palest.), coptas (Memph. y Theb.), armenias, gótica y etíope, y es en gran medida sancionado con citas patrísticas.

El estilo de San Marcos, es claro, directo, conciso, y pintoresco, aunque a veces un poco duro. Hace uso muy frecuente de los participios, le gusta el presente histórico, la narración directa, los negativos dobles, el uso abundante de adverbios para definir y enfatizar sus expresiones.

Breve biografía de Juan Marcos el Evangelista Juan Marcos era judío de Jerusalén, acompañó a San Pablo y a Bernabé, su primo, a Antioquia en el primer viaje misionero de estos (Hechos 12, 25); también acompañó a Pablo a Roma. Se separó de ellos en Perga y regresó a su casa. (Hechos 13,13). Fue discípulo de San Pedro e intérprete del mismo en su Evangelio. Marcos escribió en griego con palabras sencillas y fuertes. Por su terminología se entiende que su audiencia era cristiana. Su Evangelio contiene historia y teología. Se debate la fecha en que lo escribió, quizás fue en la década del 60 AD. Juntos con Pedro fue a Roma. San Pedro por su parte se refería a San Marcos como "mi hijo" (1P 5,13). A veces el Nuevo Testamento lo llama Juan Marcos (Hechos 12,12). Evangelizó y estableció a la Iglesia en Alejandría, fundando allí su famosa escuela cristiana. Murió mártir el 25 de abril del 68 AD en Alejandría y sus reliquias están en la famosa catedral de Venecia. Su símbolo es el león alado. Tanto este símbolo como el de los otros tres evangelistas (Apoc. 4, 7-8), son muy antiguos. De ellos hablan San Jerónimo y San Agustín, explicando que San Marcos, en su primer capítulo, habla de Juan el Bautista en el desierto y el león es el rey del desierto (Mc. 1,3). En Venecia se veneran, en la catedral de su mismo nombre, los restos mortales del evangelista, cuyo traslado de Alejandría se remonta al siglo IX.

2. Evangelio de Mateo

Fue escrito en los años ochenta, después de la destrucción de Jerusalén, por Mateo el Evangelista (también conocido como Mateo Leví, Leví de Alfeo o Mateo el Apóstol), un recaudador de impuestos a quien Jesús llamó para que le siguiera como uno de sus apóstoles. 

Apareció probablemente en territorio sirio, quizá en la región de Damasco. Esta escrito en un ambiente de fuerte polémica entre sectores cristianos y dirigentes judíos. Utiliza como fuente de su composición el evangelio de Marcos, la fuente Q, diferentes tradiciones de dichos y parábolas recopiladas solo por el, y un material de carácter mas legendario que le sirve para componer su relato de la infancia de Jesús. En lineas generales sigue a Marcos, pero organiza bastantes materiales según su propio plan. A veces adapta claramente las palabras de Jesús a la situación conflictiva en que vive, pero conservando su contenido esencial.

Evangelio de Mateo
http://es.catholic.net/biblioteca/libro.phtml?consecutivo=295

Breve biografía de Mateo el Evangelista

Según se describe en los Evangelios (Mateo 9:9 y Marcos 2:14), Jesús le pidió que se uniera a sus seguidores, debido a lo cual fue duramente criticado, puesto que Mateo ejercía de recaudador de impuestos, por lo que no gozaba de las simpatías de sus conciudadanos. El Nuevo Testamento no aporta más detalles biográficos sobre su persona, si bien la tradición indica que evangelizó Judea y, posteriormente, fue misionero en Etiopía y Persia. Hay disparidad de criterios acerca de su muerte, y mientras algunas fuentes mencionan que murió martirizado, otras afirman que falleció de muerte natural. En 1808, la iglesia de la ciudad italiana de Salerno reafirmó que se habían hallado sus restos. Su evangelio va dirigido a lectores palestinos o judíos cristianizados y, por ello, familiarizados con el Antiguo Testamento. También por ello, pone especial empeño en demostrar que Jesús es el Mesías anunciado. 

3. Evangelio de Lucas

También este evangelio fue escrito, como el de Mateo, por los años
ochenta, probablemente en algún lugar al oeste de Palestina. Está concebido
como la primera parte de una gran obra dividida en dos: evangelio
de Jesús y Hechos de los Apóstoles. Utiliza como fuente, además de Marcos
y la fuente Q, un abundante material recopilado por él mismo y que
abarca casi la mitad de su evangelio. Ello le permite componer bellas escenas
y exponer parábolas conmovedoras. Emplea también tradiciones
propias para confeccionar su evangelio de la infancia de Jesús. En líneas
generales sigue a Marcos con pocos cambios y con algunas omisiones importantes.
Lucas trabaja y moldea la figura de Jesús según su propia
perspectiva, pero es para dar relieve a una imagen que está ya en el recuerdo
de las tradiciones que emplea.

Evangelio de Lucas
http://es.catholic.net/biblioteca/libro.phtml?consecutivo=300





Breve biografia de Lucas el Evangelista

San Lucas escribió dos libros muy famosos: el tercer Evangelio y Los Hechos de los apóstoles. Es un escritor muy agradable, y el que tiene el estilo más hermoso en el Nuevo Testamento. Sus dos pequeños libros se leen con verdadero agrado.

    Era médico. San Pablo lo llama "Lucas, el médico muy amado", y probablemente cuidaba de la quebrantada salud del gran apóstol.

    Era compañero de viajes de San Pablo. En los Hechos de los apóstoles, al narrar los grandes viajes del Apóstol, habla en plural diciendo "fuimos a... navegamos a..." Y va narrando con todo detalle los sucesos tan impresionantes que le sucedieron a San Pablo en sus 4 famosos viajes. Lucas acompañó a San Pablo cuando éste estuvo prisionero, primero dos años en Cesarea y después otros dos en Roma. Es el único escritor del Nuevo Testamento que no es israelita. Era griego.

    El poeta Dante le dio a San Lucas este apelativo: "el que describe la amabilidad de Cristo". Y con razón el Cardenal Mercier cuando un alumno le dijo: "Por favor aconséjeme cuál es el mejor libro que se ha escrito acerca de Jesucristo", le respondió: "El mejor libro que se ha escrito acerca de Jesucristo se llama: El Evangelio de San Lucas". Un autor llamó a este escrito: "El libro más encantador del mundo".

    Como era médico era muy comprensivo. Dicen que un teórico de oficina, ve a las gentes mejor de lo que son. Un sociólogo las ve peor de lo que son en realidad. Pero el médico ve a cada uno tal cual es. San Lucas veía a las personas tal cual son (mitad debilidad y mitad buena voluntad) y las amaba y las comprendía.

    En su evangelio demuestra una gran estimación por la mujer. Todas las mujeres que allí aparecen son amables y Jesús siempre les demuestra gran aprecio y verdadera comprensión.

    Su evangelio es el más fácil de leer, de todos los cuatro. Son 1,200 renglones escritos en excelente estilo literario. Lo han llamado "el evangelio de los pobres", porque allí aparece Jesús prefiriendo siempre a los pequeños, a los enfermos, a los pobres y a los pecadores arrepentidos. Es un Jesús que corre al encuentro de aquellos para quienes la vida es más dura y angustiosa.

    También se ha llamado: "el evangelio de la oración", porque presenta a Jesús orando en todos los grandes momentos de su vida e insistiendo continuamente en la necesidad de orar siempre y de no cansarse de orar.

    Otro nombre que le han dado a su escrito es el "evangelio de los pecadores", porque presenta siempre a Jesús infinitamente comprensivo con los que han sido víctimas de las pasiones humanas. San Lucas quiere insistir en que el amor de Dios no tiene límites ni rechaza a quien desea arrepentirse y cambiar de vida. Por eso los pecadores leen con tanto agrado y consuelo el evangelio de San Lucas. Es que fue escrito pensando en ellos.

    Su evangelio es el que narra los hechos de la infancia de Jesús, y en él se han inspirado los más famosos pintores para representar en imágenes tan amables escenas.

    Murió a la edad de 84 años, después de haber gastado su vida en hacer conocer y amar a Nuestro Señor Jesucristo.

4. Evangelio de Juan

Este evangelio se aproxima en su estructura a los de Marcos, Mateo y Lucas,
pero es muy diferente. Apareció probablemente en la región de Siria,
a finales del siglo l. El esquema narrativo se distancia del de los sinópticos,
pues, a diferencia de ellos, habla de tres viajes de Jesús a Jerusalén
por las fiestas de Pascua, sugiriendo que su tiempo de actividad fue superior
a los dos años. También el lenguaje y el contenido de su mensaje
son diferentes: en los sinópticos, Jesús narra bellas parábolas o pronuncia
breves sentencias, mientras que en Juan desarrolla largos discursos muy
alejados de ese estilo inconfundible; en los sinópticos, la predicación de
Jesús se centra en el reino de Dios, mientras que en Juan habla de su persona
y su misión. Además, en los sinópticos, Jesús defiende constantemente
la causa de los pobres y oprimidos, mientras en Juan apenas se
dice nada de ellos. Los investigadores consideran que los evangelios sinópticos
son los que mejor información nos ofrecen sobre el recuerdo de
Jesús transmitido por las tradiciones, aunque Juan proporciona a veces
información de gran valor histórico: los primeros discípulos de Jesús provienen
del círculo del Bautista; no hubo proceso judío contra Jesús, sino
un interrogatorio para trasladar la denuncia a Pilato; Jesús fue ejecutado
la víspera de Pascua (el 14 de nisán) y no en un día festivo.

Evangelio de Juan
http://es.catholic.net/biblioteca/libro.phtml?consecutivo=304


San Juan Evangelista en la isla de Patmos, por Diego Velázquez, 1618

Breve biografia de Juan el Evangelista

5. Evangelios apócrifos

El debate en torno al Evangelio (apócrifo) de Tomás

El Evangelio de Tomás es considerado actualmente por los especialistas
como el escrito de mayor interés de todos los evangelios apócrifos. El
texto no contiene material narrativo alguno. No se habla de las curaciones
de Jesús ni de su muerte o resurrección. No se le atribuye a Jesús ningún
título cristológico. Se trata simplemente de una recopilación de
ciento catorce dichos (logia) de Jesús: palabras sapienciales o proféticas,
parábolas o diálogos breves. El título del escrito dice así: «Estas son las
palabras secretas que Jesús el Viviente pronunció y que Dídimo Judas Tomás
escribió». En estos momentos existe un vivo debate sobre su antigüedad
y su relación con los evangelios sinópticos. Un grupo de autores
(casi todos pertenecientes al Jesus Seminar) lo equipara a la fuente Q, le
atribuyen una fecha de composición extraordinariamente temprana (5070)
y lo consideran independiente de la tradición sinóptica; de ser así, el
Evangelio de Tomás se convertiría en una de las fuentes más importantes
para la investigación de Jesús. Sin embargo, la mayoría de los autores
piensa que fue compuesto en Siria, después del año 70, probablemente
dentro del siglo 1, y su contenido no es independiente de los evangelios
sinópticos. Todos admiten el carácter gnóstico que colorea en mayor o
menor grado el escrito. El Evangelio de Tomás puede ser útil para comprobar
el arraigo e impacto del recuerdo de Jesús en diferentes ambientes,
y para estudiar la transformación que puede operarse en la tradición
a lo largo de su transmisión.

6. Fuente "Quelle"

La aportación decisiva de la fuente Q

Existió también otro evangelio escrito antes del año 70. No ha llegado
hasta nosotros como un escrito suelto, sino que está incorporado a Mateo
y Lucas, que lo utilizaron como fuente importante de sus respectivos
evangelios. Los investigadores han deducido su existencia al comprobar
que Mateo y Lucas, que escriben con independencia el uno del otro, coinciden
sin embargo en muchos momentos incluso literalmente. Este hecho
solo se puede explicar si ambos están copiando de una fuente anterior a
ellos. A este escrito de autor desconocido se le llama «Evangelio de los dichos
» o «Fuente Q» (inicial del término alemán Quelle, que significa
«fuente»). Este evangelio redactado en griego fue compuesto seguramente
en Palestina, antes de la destrucción de Jerusalén. Solo contiene dichos
y parábolas; no se recogen relatos de ningún género, ni la narración
de la Pasión o las apariciones del resucitado. Estos dichos fueron recogidos
probablemente por misioneros itinerantes de los primeros años, que
continuaron el estilo de vida y predicación de Jesús y a los que les interesaba
mucho conocer su enseñanza. La fuente Q es hoy objeto de la atención
preferente de muchos autores y constituye uno de los capítulos más
apasionantes de la investigación moderna sobre Jesús. Se avanza en el estudio
de las diferentes fases de su composición, del grupo humano de
profetas itinerantes que está en su origen o del estilo de vida contracultural
que propone. Aunque en muchos puntos no es posible hablar de consenso,
la fuente Q es considerada hoy como la más importante para reconstruir
la enseñanza de Jesús.